Размышления на Мк 4: 26-34

«Царствие Небесное» звучит на греческом как ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν, и более точным переводом будет «владычество небес», с акцентом на динамику: не статичное «царство», а скорее «царствование, процесс правления».

Господь Иисус Христос намеренно вложил в это понятие многозначность и использовал по-разному. Он подразумевал под ним как будущий Рай, где царит Бог, так и действие благодати на человека, и даже самого Себя.

Это неспроста – все три смысла тесно переплетены. Чтобы войти в райский сад, мы должны вырастить сад благодати в своей душе. Чтобы сад расцвёл, ему нужен Садовник, который следит за ростками благодати.

А кто занимался садоводством, знает, что это – занятие неторопливое. Между тем, как посадишь саженец и получишь плодоносное дерево, проходят года. В том, как растёт дерево, есть нечто таинственное: ты можешь подрезать и направлять его, можешь удобрять, но ты не властен над самим процессом роста – той загадочной силой, что «по стеблю гонит вверх цветок зелёный». Ты можешь только помогать ей.

В природе семя чёрной горчицы (Brassica nigra) очень маленькое, 1-2 миллиметра, но из него вырастает двухметровый раскидистый куст. Подобным образом, действие Бога может казаться малым и незаметным, но скрывает в себе огромный потенциал.

Так, возможно, единственная клетка в первичном бульоне уже содержала всё многообразие форм жизни, или бесконечно малая и плотная точка сингулярности вмещала всю материальную вселенную. Церковь Христова, вобравшая в себя тысячи лет и миллиарды людей, началась всего от двенадцати Апостолов. Видимо, Господь наш любит производить великое из малого.

Семя благодати тоже малое: когда Бог зароняет её в душу, та не прорастает мгновенно. Часто люди после обращения в христианство не становятся лучше и добрее сразу – некоторые даже предстают труднее в общении.

Так бывало и со святыми. Св. Августин, уже де-факто обратившись в христианство, довольно долго сопротивлялся благодати и яростно держался старых путей – о чём составил знаменитую молитву: «Господи, сделай меня целомудренным, но не сейчас». По-человечески очень понятно.

Благодать работает вдолгую. Она должна прижиться, пустить в душе корни. Не сразу её росток показывается на поверхности и становится виден. Лишь спустя время, если за ним ухаживали и регулярно поливали, он превращается в высокое растение, которое даёт плоды и прохладу.

Св. Фома Аквинский учит, что благодать — это habitus animae, «привычка или устойчивое качество души», которая формируется постепенно и в свою очередь формирует нас. ККЦ называет благодать даром, «совершенствующим душу для жизни с Богом». Как видно, ключом опять является продолжительность, динамика. Царствие Небесное – это непрестанное водительство Божие.

Если только мы активно ей не препятствуем, мы практически не имеем контроля над тем, что и когда благодать перестраивает в нашей душе: «как семя всходит и растёт, не знает он». В каком-то смысле она действует помимо – но не против – нашей воли, и порой способна нас удивлять. Можно образно уподобить её «священному симбионту», который поселяется в нас, но не разрушает изнутри, а напротив, очищает и исцеляет.

Однако эта аналогия хромает тем, кто как бы противопоставляет благодать и душу. В действительности благодать относится к душе, как вода – к сосуду. Мы же не можем сказать, что кружка чужда чаю! Да, они разные, но предназначены друг для друга, и как смысл кружки – содержать жидкость, так смысл души – содержать благодать.

Лучший символ для благодати – это именно вода: прозрачный, скромный, как бы невидимый, и одновременно – вездесущий, абсолютно необходимый источник жизни.

Исходя от Бога подобно дождю, она омывает сухие скалы души, с верхних её слоёв и до самых нижних, заполняя каждую трещинку. И она же подобна горчичному дереву из притчи, которое вырастает на запустелой, а ныне ожившей земле. Деревья ведь тоже в основном состоят из воды.

Но Господь сравнивает Царствие Небесное не только с зерном, но и с колосом. Здесь опять проявляется многозначность Его образов. Впитывая воду и прорастая, семя становится колосом, а колос однажды должен быть срезан.

Как бы хороша и чиста ни стала наша душа в этой жизни, сколь хорошие плоды ни принесла, её предназначение – преображение. Зерно должно умереть, чтобы стать колосом, а колос должен умереть, чтобы стать хлебом. Так же и мы должны однажды уйти в землю, чтобы взойти – то есть воскреснуть – в обновлённом, лучшем виде.

Мы не потеряем ничего от того, чем являемся, а только лишимся зла: несовершенства, дефектов, ран. Одновременно мы станем гораздо больше себя нынешних, открытыми бесконечности, способными воспринимать её и счастливо жить в ней.

Да поможет нам Бог хранить и пропалывать наш сад благодати, чтобы однажды это малое зерно грядущего отворило нам врата в бескрайние просторы Рая, истинного Царства Божия. Аминь.

Размышления о Писании: фокус на мыслях и образах, а не на одной главной идее.

Сложность: средняя. Довольно насыщенно. Требует базовых знаний христианства и немного богословского интереса.

720 слов — короткая статья. При средней скорости чтения она займёт около 3 минут.