Хорошо забытое старое?

1. О чём речь

В 2002 году Иоанн Павел II предложил добавить в Розарий Светлые тайны:

«Nihilominus ut christologica Rosarii substantia augeatur, consentaneam esse arbitramur aliquam perfectionem quae, libero singulorum atque communitatum iudicio relictam, eam sinat etiam mysteria publicae vitae Christi Baptismum inter et Passionem complecti»

«Мы считаем: чтобы усилить христологическую глубину Розария, уместно внести [в него] некоторое улучшение, а именно тайны, связанные с общественной жизнью Христа – от его Крещения до Страстей, оставляя на свободное усмотрение отдельных верующих или общин».

Rosarium Virginis Mariae, 19

Как видим, это благочестивая рекомендация, не имеющая обязательной силы. Светлые тайны можно читать или не читать по желанию.

Важно: в известной книжке «Как читать Розарий» издательства францисканцев 2003 года, Москва, это место переведено неверно.

«…Необходимо дополнение, которое даст… верующим и общинам… возможность охватить… независимо от того, как они это дополнение расценят».

В этой формулировке получается, что дополнение обязательно, даже если кто-либо окажется недоволен. Однако оригинальный текст говорит именно об опциональности Светлых тайн.

Если в новых изданиях перевод исправлен, пожалуйста, напишите мне, и я укажу это.

2. Конфликт

Тем не менее, в церковной практике возник некий разлад. Большинство приходов обычного обряда читают Светлые тайны. Традиционные же круги почти всегда отказываются использовать их.

Каковы аргументы за и против? Чей подход из двух лучше? Можно ли найти золотую середину?

Давайте разберёмся.

3. Корни Розария

Для начала вспомним историю.

Розарий — молитва на чётках к Деве Марии. Он появился примерно в XIII веке и дошёл до наших дней, но многократно изменился по пути.

Изначально Розарий был связан с благочестивой практикой «компенсации Псалтыри». В первом тысячелетии молитвенное правило монахов часто обязывало их полностью прочитывать Псалтырь каждый день – все сто пятьдесят псалмов.

Это была весьма тяжёлая ноша, и вдобавок, далеко не все умели читать. Потому со временем правило смягчалось. Сперва было дозволено читать взамен псалмов 150 Отче Наш, затем 150 Ave Maria. Это уже можно назвать прото-Розарием.

Чтение Псалтыри как таковой преобразилось в Литургию Часов, где псалмы аккуратно распределены по дням недели.

4. Средние века

Развитие Розария в конкретную молитвенную форму обычно связывают со св. Домиником. Всегда подчёркивается, что Розарий очень помогал первым доминиканцам с пониманием и проповедью Евангелия.

Почему так? Связь между чётками и Писанием становится гораздо яснее, если знать, что в прошлом молитва Ave Maria выглядела немного иначе.

У неё не было второй части «Святая Мария, Матерь Божия…», она заканчивалась на «…плод чрева твоего, Иисус». Люди повторяли из Писания два воззвания к Богородице и не добавляли ничего своего.

Возможно, инновация св. Доминика заключалась в том, чтобы добавлять после «Иисус» краткие пересказы евангельских событий. Как это могло выглядеть, демонстрирует так называемый Сарумский Розарий. Он читается так:

Аve Maria… fructus ventris tuae, Jesus,

Quem in civitate Bethlehem

laetando genuisti:

neque dolorem aliquem

gignendo pertulisti.

То есть: «Радуйся, Мария… плод чрева Твоего, Иисус, которого Ты в Вифлееме с радостью родила, и не претерпела никакой боли при Его рождении».

Такая стихотворная добавка следует после каждой Ave Maria, и каждый раз она разная.

Всего в Сарумском Розарии пять декад Ave Maria, то есть 50 уникальных стихов. Первая декада по своей теме условно соответствует Радостным тайнам. Вторая и половина третьей – земным делам Христа, т.е. Светлым тайнам. Половина третьей и четвёртая – Скорбным тайнам. Пятая – Славным.

5. Инновация

Сарумский Розарий – не прямой предшественник нынешнего, но он может показать, как молились в то время. Если мы предположим, что Розарий первых доминиканцев был примерно похож на Сарумский, сразу понятно, почему он так помогал им в проповеди, и почему они так тесно ассоциировались с Розарием.

Книги были редки и дороги, грамотность нечаста. Обновлённый Розарий стал не только молитвой, но и хорошей мнемонической техникой, которая давала в лёгкой форме запоминать наизусть все основные моменты Евангелия, а затем ходить по миру и пересказывать людям.

При этом полностью сохранялся его созерцательный и молитвенный характер.

Для достоверности надо упомянуть, что причастность св. Доминика к Розарию исторически не подтверждена. Но это никак не меняет сделанных нами выводов.

6. Впоследствии

В 16 веке Розарий изменился: к Ave Maria добавили вторую часть, а добавки стали уменьшаться вплоть до современного вида «…Иисус, который родился в Вифлееме». В некоторых приходах их читают, а в некоторых нет.

Сыграло роль также развитие книгопечатания: мнемоническая функция Розария уже была не столь нужна.

Четвёртая и пятая Славные тайны были посвящены Пришествию Христа во славе и Страшному суду, но св. Пий V заменил их на те марийные тайны, которые мы знаем сейчас (булла Consueverunt Romani Pontifices, 1569).

7. Выводы

Как мы видим, Розарий постоянно менял форму и акценты. Сперва это была попустительная замена чтению Псалтыри. Затем – умная техника, одновременно включавшая молитву, запоминание Евангелия и размышление над ним.

К нашему дню он превратился в чисто медитативную практику, по крайней мере – в общинном исполнении. Розарий используется как способ, повторяя молитву Ave Maria, переключить разум из бытового ритма в сакральный. Именно поэтому его чаще всего читают перед Мессой.

Будем честны: сейчас Розарий, что в либеральных, что в консервативных приходах, чаще всего читают без особых размышлений над Писанием и каких-либо размышлений вообще. На это просто не даётся времени.

Теперь, когда мы глубже поняли природу Розария, можно разобрать аргументы за и против чтения Светлых тайн.

Об этом во второй части.