Gratia supponit naturam — что это значит?

Введение

Благодать — gratia, χάρισμα, grace — во всех языках связана с «даванием, даром». Это незаслуженное, избыточное благо. Она даётся Богом не по заслугам и не требует платы.

Благодать – это действие Божией любви в человеческой душе, очищающее и совершенствующее её.

Однако мы, люди, рождаемся в падшем мире. Наша природа пусть и хороша, но повреждена. В какой мере благодать ремонтирует нас, в какой раскрывает, а в какой созидает заново?

Вопросы

В прошлые века велись долгие споры о благодати, которые углублялись в очень сложные нюансы. В рамках эссе мы попробуем ответить через метафору.

Представим сущность человека как прекрасную античную статую, зарытую в земле.

Воспитание, а потом образование пытаются откопать её. Иногда получается достать руку, и такой человек становится хорошим художником. Иногда высвобождают ноги, и он оказывается спортсменом.

При этом сам процесс раскопки может подпортить мрамор. Иногда плохо счищают грязь. Иногда сторонние черепки принимают за часть объекта и оставляют, искажая его форму.

Большая часть скульптуры и вовсе остаётся погребённой. Человек проходит жизнь, пользуясь тем, что удалось откопать, причём в неполном и ущербном виде.

Однако Бог досконально знает форму статуи и как та расположена в почве. Более того, Он знает, что именно надо достать в первую очередь, дабы человек мог хорошо прожить земную жизнь.

Тогда благодать можно сравнить с дождём, который аккуратно вымывает нужные части, не повреждая их, а уже открытые – чистит до блеска. В редких случаях нужен шторм и удар молнии, чтобы отколоть прилипший мусор, но в целом благодать работает подобно воде — медленно, мягко, незримо, живительно.

Важные выводы

1) Благодать напоминает образование, она взращивает человека и его способности. Однако действует она иначе, чем простой учитель: это воспитание Божие.

2) Она не ломает, а раскрывает наш «потенциал», лучше сказать — идентичность, а наиболее корректно – сущность. Если внешний наблюдатель принимает наносное за часть природы, ему может иногда показаться, что благодать меняет или даже ломает что-то. Но в действительности она связует и лечит.

Gratia supponit naturam

Говоря о «нашей сущности», надо различать Божий замысел о нас, который полностью раскроется только в вечности, и нынешнюю падшую природу.

Бог не переделывает человека в кого-то другого, а ведёт к той полноте, ради которой создал.

Однако если речь о втором, необходимо уточнение. Благодать совершенствует душу сверх её природных возможностей. Да, она укрепляет и исцеляет всё, что заложено в природе, но также возвышает к цели, которую та сама не может достичь.

Мы созданы не просто для того, чтобы быть «хорошими», но для того, чтобы участвовать в самой жизни Бога.

Любая метафора имеет ограничения, и образ статуи не может вполне передать этот аспект. Попробуем сказать так: благодать не только открывает и очищает скульптуру, но ещё и раскрашивает её прекрасными цветами, которых на голом мраморе не было.

Об этом говорит известная максима «gratia supponit naturam», которую можно понять как «благодать строит на основе природы». Никакое здание не «противостоит» своему фундаменту, но нуждается в нём, продолжает его и логично завершает.

Условия и потеря благодати

Если человек отворачивается от Бога из-за тяжкого греха, он может лишиться Его даров.

Однако благодать оставляет в душе устойчивые следы, которые сохраняются даже после падения. Чем дольше человек живёт праведно, тем сильнее у него складывается «хабитус добродетели», то есть форма или привычка к ней. Это облегчает возвращение к Богу.

Но полнота плодов Духа возможна, лишь когда человек пребывает в освящающей благодати.

Что это означает

Благодать помогает найти свой жизненный путь. При этом она не заставляет делать что-то не свойственное. Она не насилует, наоборот, раскрывает природу – то есть сильные стороны – то есть умения – то есть призвание.

Без благодати человек вынужден искать, руководствуясь лишь естественным светом разума. Это возможно, но есть риск не найти призвание либо найти ошибочно.

Если тот будет пытаться понять себя, пока его природа ещё не очищена, он может сделать неверные выводы и ступить на чужую дорогу.

Такое случается часто. Без твёрдой опоры в Боге люди не знают, куда им идти, и часто становятся жертвой негодяев, использующих их в своих целях.

Даже если и не случается внешнего зла, они сами бесцельно блуждают, «как овцы, не имеющие пастыря».

Различение духов

Рассуждения о благодати могут казаться чем-то отвлечённым, но становятся предельно практическими именно в вопросах жизненного выбора.

Представим следующее.

Человек вырос в светской среде, затем осознанно принял христианство. Он старается практиковать ту и углублять свои знания. Но все его старые друзья – атеисты или агностики, далёкие от веры.

Он любит своих близких и беспокоится за их спасение, но разговоры и даже добрый пример ни к чему не приводят.

Этот христианин всерьёз помышляет принять обеты и посвятить жизнь молитве, дабы защитить друзей и семью от возможной вечной погибели.

Однако на природном уровне у него нет большого желания быть монахом, монастырский распорядок и дисциплина ему не близки, у него есть любимое занятие и естественное желание иметь семью и детей. Его раздирает напополам.

Что ему делать?

Это не абстрактный образ, а вполне реальная ситуация, с которой сталкиваются духовники.

Некоторые священники скажут:

«Он должен стать монахом. То, что ему хочется семьи, даже хорошо, ибо значит, что принесённая им жертва будет ценной и призвание станет сильным».

Другие скажут:

«Это так не работает, природа возьмёт своё. Он просто помучается и уйдёт. Ему надо строить семью».

Что же лучше?

Любой случай индивидуален. Сильно влияет каждое конкретное обстоятельство.

 Но исходя из принципа gratia supponit naturam, кажется более верным, что одного лишь желания принести большую жертву недостаточно для монашеского призвания.

Ещё раз: благодать не насилует. Дабы найти призвание, человек должен следовать своей природе, усовершенствованной даром Бога.

Если он попытается подавить себя и этот надлом преподнести в дар Богу, это звучит благородно, но де-факто является отрицанием работы благодати. Господь не для того кропотливо исцелял его природу, чтобы затем ту ломали.

Однако иногда люди действительно призваны к жизни, которая трудна, требует дисциплины, идёт против спонтанных желаний.

Поэтому лично я бы осторожно сказал в таком случае:

«Монашество — это не спринт, а жизнь на десятилетия. Оно требует устойчивости, целостности, и только потом героизма.

Если у этого человека есть по складу нечто, что сообразно монашескому образу жизни, плюс длительная мотивация разума, он может рассмотреть временные обеты и затем, если это сработало хорошо, вечные.

Если же природа целиком указывает в иную сторону от монастыря, он должен следовать тем знакам благодати, которые даны ему».

Где получить?

Многие гонятся за дипломами, курсами и повышениями квалификации. Но хорошо бы не упустить главный из них — курс благодати. Он преподаётся Богом через веру, молитву и Таинства.

Добрые дела сами по себе не являются источником благодати, но способствуют её восприятию.

Вера – это согласие разума с истиной Божьего откровения. Без неё невозможно начать рост в благодати. С этой ступени душа восходит к добродетелям надежды и любви.

Молитвенная жизнь и личное общение с Богом — неотъемлемая часть веры.

Наконец, самый надёжный способ — Таинства Церкви, ибо их эффективность обещана самим Иисусом Христом. Для того Он и основал Церковь, чтобы та преподавала благодать спасения.

Господь пожелал спасти нас не просто через личную связь, но именно через земную организацию, чтобы люди могли поддерживать друг друга, созидая единое Тело Христово.

Благодать служит не только самому человеку: другие тоже получают её урожай. Поэтому, как ни парадоксально, личное спасение — это не приватное занятие, а общинное, как и все человеческие дела.

Да подаст нам Бог благодать и умение действовать не против, но согласно ей, многократно умножая её плод. Аминь.