Догмат – содержание – название — восприятие

1. Содержание догмата таково:

«Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха».

Пий IX,Ineffabilis Deus, 1854

Оно абсолютно католично и, думаю, нет даже особого смысла в нём что-то обсуждать.

Конец статьи?

Но нет – проблематика всё-таки есть.

2. Название

Я считаю, что название догмата выбрано неудачно. Оно склонно вводить в соблазн тех, кто не знает содержания. Большинство православных и протестантов отвергают этот догмат, потому что слышат название и думают: «ну понятно, Дева Мария зачата от Святого Духа, опять эти католики со своим идолопоклонством».

Когда же им корректно разъясняют содержание, многие говорят «ну, это разумно, может быть и так». Но даже сами католики, особенно малообразованные, часто думают, что Дева Мария была зачата как-то особо, не как простые люди.

Это неудивительно. Семантически, свойство «непорочность» странно применять к понятию «зачатие». Выражение «непорочное зачатие» — если брать слова в их прямом и строгом смысле – это бессмыслица.

Что мы подразумеваем здесь под «зачатием»? Если акт соития, тогда «НЗ» означает «безгрешный физический акт»? Но он всегда таков в браке. «Особо святой физический акт»? Это звучит глупо.

Либо под «зачатием» мы имеем в виду момент формирования эмбриона в утробе. Но тогда акт зачатия не может быть ни порочным, ни непорочным, это чисто природный процесс.

Содержанию догмата лучше соответствовало бы название «Зачатие в непорочности», «Зачатие непорочной» или даже «Непорочность с зачатия». Дева Мария родилась без первородного греха – в этом смысл, а не в подробностях процесса зачатия.

Тогда почему догмат назвали так?

Я подозреваю, что в этом был элемент богословской хитрости. В XIX веке Церковь шатало, как корабль в бурю. Она чувствовала, что почва разъезжается под ногами, паства уходит, влияние теряется. Цепляясь за соломинки, она принимала спорные решения.

Одним из таких был яростный «пиар» Девы Марии – из неё как будто хотели слепить богиню: мол, пусть у нас будет женский образ божества в дополнение к мужскому, Христу. Рискуя вызвать гнев адептов «марийных духовностей», замечу, что сама Дева Мария прежде всего была очень скромной и, думаю, не хотела бы такого.

Название послужило этому тренду: продвинутые миряне читали содержание догмата и были спокойны, а люди попроще улавливали в нём намёк на почти божественный статус Девы Марии.

Таким образом, обвинения протестантов, что католики обожествляют Пречистую Деву, на догматическом уровне несостоятельны, но на уровне бытовых искажений они могли быть частично верны. XIX век оставил нам эту «серую зону духовности», и однажды её придётся расчистить, во имя роста и будущего Церкви.

К сожалению, переименовать догмат мы уже вряд ли сможем (хотя на мой взгляд, было бы хорошо). Но мы должны аккуратно и верно разъяснять его содержимое сомневающимся людям.

3. Аргумент «от Бернадетты»

Мне могут возразить:

Однако, когда св. Бернадетте в Лурде явилась Дева Мария, Она сама сказала: «Я – Непорочное Зачатие». Если уж сама Богородица подтвердила и благословила формулировку догмата, значит, не надо ничего менять.

На это я отвечаю:

Прежде всего, подобные откровения не обязывают к вере и не сообщают официальное учительство Церкви. Этого самого по себе достаточно, чтобы возражение закрыть.

Но будем благочестивы и согласимся, что данное видение действительно произошло. Даже в этом случае надо прислушаться к словам Девы Марии. Она сказала именно то, что сказала: не «Я – непорочно зачатая», а «Я – Непорочное Зачатие».

Это сильно смещает смысл и удивительно похоже на то, как в Евангелии Христос переворачивал логику оппонентов с ног на голову.

По сути, Дева Мария не столько одобрила, сколько скорректировала догмат. Она очень тонко и мягко его поправила, словно бы осветив изнутри.

«Я – Непорочное Зачатие» означает не просто «Я появилась в чистоте», а что Она сама является незамутнённым истоком, чистым началом.

Так и есть: Дева Мария – это чистый исток христианства, чистая родительница Иисуса Христа, и Она же – прозрачное стекло, являющее Христа: «что он скажет вам, то сделайте».

«Я – Непорочное Зачатие» глубже, поэтичнее и богословски точнее, чем название догмата. 

4. Размытое учение

Есть и другая проблема: понимание этого догмата даже внутри самой Церкви бывает расплывчатым, иногда – весьма странным. Например, один семинарский профессор, не меньше, объяснял мне его так:

«Дева Мария должна была родиться непорочной, чтобы не передать Христу первородный грех в испорченной человеческой природе».

Подобное заблуждение показывает глубокое непонимание как первородного греха, так и Непорочного Зачатия.

Первородный грех – это не наследственная болезнь, а фундаментальное метафизическое повреждение всей человеческой природы. Если сейчас Господь сотворит из ничего младенца – без мамы и папы, но при этом самого обычного – этот младенец тоже будет иметь падшую природу и его, как и всех, надо будет крестить и вводить в Таинства.

Напротив, Господь может сотворить любое дитя – тем более своего Сына – без первородного греха, если захочет. Для этого Ему не нужны никакие условия со стороны родителей. Бог всемогущ и не обязан подчиняться странным, неведомо кем придуманным законам «духовной генетики».

Более того, подобное толкование догмата оскорбительно для Девы Марии – ибо нивелирует Её собственное участие в деле спасения человечества. Она принижается просто до «передатчика качественной человеческой природы».

Но ведь когда-то же научили этого профессора так, и теперь он сам учит так других.

Причины заблуждения опять в формулировках. Догмат хорошо объясняет, что такое НЗ, но плохо объясняет, зачем было нужно НЗ. Давайте попробуем разъяснить это раз и навсегда.

5. Зачем Непорочное Зачатие

Очищение Девы Марии было необходимо, потому что Бог ещё до Её рождения видел, что Она – первый человек со времён Адама и Евы, который способен прожить жизнь, не совершив греха. До Неё ещё не появлялось таких.

Бог пожелал, чтобы именно такая женщина стала бы матерью Богочеловека. В этом заключается сотрудничество человечества с Богом в собственном спасении: мы дали Ему лучшее, что могли дать – Деву Марию.

Но мы все рождаемся с раненой, падшей природой, в состоянии non posse non peccare: то есть, рано или поздно мы не можем не согрешить. Бог решил дать Деве Марии шанс избежать этого. Поэтому ещё до рождения Он осенил Её благодатью «Непорочного Зачатия» — примерно аналогичной благодати Крещения, но прежде, чем Иисус Христос ввёл само Крещение.

Эта благодать не сделала Деву Марию более святой и не сделала её чем-то отличным от обычного человека. Но она дала ей posse non peccare – возможность не согрешить.

Так и произошло. Величие Девы Марии в том, что, имея только благодать «условного Крещения», ещё до установления Церкви и Таинств, и располагая лишь своей свободной волей, Она смогла прожить жизнь без греха.

Именно поэтому при Благовещении, когда Ей явился ангел, Она смогла ответить Богу абсолютно чистым «Да», свободным от всякого рабства греху.

Без этого «Да» не было бы Христа, христианства, Церкви. Вся история человечества приобрела бы иной, и скорее всего, более мрачный вид. Возможно, Бог составил бы новый план спасения, но мы бы в нём активно уже не участвовали.

Вот для чего было нужно предочищение Девы Марии.

6. Смежная проблематика

С этим догматом тесно связано понятие первородного греха. Оно тоже часто понимается расплывчато. Например, плохо различают его отделимые последствия (неизбежность греха, духовное разлучение с Богом) и неотделимые (болезни, старение, смертность – даже Дева Мария не была защищена от них в земной жизни).

Это вызывает проблемы в дискуссиях как внутри Церкви, так, особенно, и с другими конфессиями.

Про первородный грех будут отдельные статьи, которые раскроют его проблематику подробнее.

7. Финал

Господи Иисусе Христе, и Ты, Пречистая Дева Мария:

По слабости и грешности мы множество раз падали на этом долгом пути. Молим Вас, всякий раз помогайте нам подняться и собрать воедино разбитые осколки чистоты.

Да сбережём мы то, что поистине драгоценно, и сквозь всю пыль и грязь земной жизни донесём целым до врат Рая. Аминь.