Грешно ли шутить? Юмор в христианстве

Введение

Во всех конфессиях можно встретить христиан, которые искренне считают, что шутить дурно.

Их логика проста: юмор по своей сути – ложь. А лгать грешно.

Как же христианину правильно относиться к шуткам и смеху?

Аргумент «за»

В поддержку часто приводят св. Иоанна Златоуста, толкование на Евангелие от Матфея:

«Часто бывало, что Его (Христа) видели плачущим, а чтобы Он смеялся, или хотя бы немного улыбался, этого никогда никто не видел; почему и ни один из Евангелистов не упомянул о том».

Но обратите внимание: Златоуст не заявляет, что Христос не смеялся, а только констатирует слова Евангелия.

Сам святитель Иоанн, скорее всего, боролся с неумеренным весельем в своей пастве, а не запрещал всякий смех как таковой.

Более того, здесь есть риск классической ошибки argumentum ex silentio – слабость аргумента от умолчания. Неупоминание явления не означает его отсутствия.

Например, Евангелие нигде не говорит прямо, что у Иисуса Христа был нос. Но мы можем быть вполне уверены, что нос у Него был и есть поныне.

Для начала порассуждаем сами

Естественный свет интеллекта подсказывает нам, что ложь, шутка и фантазия – это три разные вещи.

Ложь – это намеренное введение в заблуждение, сокрытие и замещение истины с целью выгоды.

Юмор же почти всегда связан с распознаванием абсурда, несоответствия, неожиданности. Абсурд в нём не скрывается, а наоборот, выдвигается на передний план.

Наконец, фантазия – это призыв использовать воображение, а не попытка выдать вымысел за нечто реальное.

Если так, смех – это неотъемлемая часть нашей природы, выполняющая конкретную задачу. Как лёгкие нам нужны для обработки воздуха, так юмор служит для корректной реакции на абсурд.

Значит, юмор сам по себе хорош и может стать морально дурным, только когда мы неверно используем его.

Например, смеяться над чем-то, что не является смешным – либо свидетельство глупости, либо попытка отвергнуть или принизить нечто важное.

Такое называется осмеянием или насмешкой (лат. derisio) и является разновидностью злословия.

Напротив: если не смеяться над тем, что реально является абсурдом – это может значить, что мы восприняли всерьёз нечто неважное. Такое тоже ведёт к заблуждениям.

Когда же мы смеёмся над забавным, то действуем согласно своей природе и природе самого смеха.

Евангелие

Мы не видим в Писании, чтобы Иисус Христос травил анекдоты в современном понимании.

Но для древних шутки и юмор прежде всего заключались в остроумных замечаниях, метких и неожиданных сравнениях. И легко заметить, что такого в речи Христа очень много.

«Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Небесное». Или: «слепые вожди слепых, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие».

Это юмористическая гипербола: абсурдный, нелепый образ, намеренно доведённый до невозможного.

«Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в своём глазу не замечаешь?»

Визуальная комедия: человек с торчащим из глаза бревном. Вовсе невозможно физически, но это не делает слова Христа ложью: это юмор, гротеск.

«Сказываю вам, если они [радующиеся люди] умолкнут – камни возопиют».

Жёсткая ирония, направленная против фарисеев. Господь не имеет в виду буквально, что камни обретут рты и начнут кричать, а прозрачно намекает, что фарисеи бесчувственнее даже камней.

Хотя всемогущий Бог мог бы устроить и это.

«Идите, скажите этой лисице» про Ирода – презрительная ирония.

«Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» – горькая ирония.

«Врач! Исцели самого себя» – мягкая ирония.

Особенно интересный пример

 «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве».

Христос говорит: «смотрите, поля уже белые!» Буквально это не соответствовало реальности – жатва ожидалась не скоро. Но в духовном смысле это была правда про самарян, созревших для веры.

Здесь Господь прямо призывает к воображению. Он даже указал характерный жест воздевания глаз, который люди часто делают, когда стараются представить что-то.

Итак, мы видим, что Христос говорил очень живо, образно, и активно использовал юмористические формы речи – гиперболу, иронию, сарказм и парадокс.

Традиция

Множество святых известны своим юмором.

Мало христиан суровее, чем отшельники V–VI веков. Но в патерике «Apophthegmata Patrum» мы находим примеры их тонкого юмора и иронии. Современное вольное переложение, «Отцы-пустынники смеются», легко найти в сети.

Св. Филипп Нери намеренно шутил и разыгрывал людей, чтобы разрушать гордыню, в том числе собственную.         

Св. Тереза Авильская была известна острым языком. Ей принадлежит фраза: «От глупого благочестия и святых с кислыми минами, избавь нас, Господи». Упав с осла в реку, она сказала Богу: «Если Ты так обращаешься с друзьями, неудивительно, что у Тебя их мало».

Св. Томас Мор, очень в английском духе, на эшафоте попросил палача помочь ему подняться, добавив «а спущусь я уж как-нибудь сам».

Здесь он перекликается со св. Лаврентием Римским, который, по преданию, во время мук на раскалённой решётке сказал палачам: «можете перевернуть, с этой стороны я уже готов».

Получается, юмор может идти даже вместе с мученичеством – высшей степенью аскезы и жертвы.

Встречается это и в православии: например, преподобный Амвросий Оптинский, один из самых почитаемых русских старцев, часто сочинял для духовных чад шутливые стишки-наставления.

В культуре

Умберто Эко написал на тему веры и смеха роман-детектив «Имя розы». Написано хорошо, но, если решите прочитать, имейте в виду, что это не богословский трактат, а секулярная беллетристика в церковном антураже.

Тяжёлая артиллерия

Теперь обратимся к св. Фоме Аквинскому.

Он рассуждает про смех в Сумме теологии II–II, q. 168. Это раздел об игре, шутках и развлечении.

Главные мысли Фомы:

• Человеку необходимо отдыхать, в том числе через шутки. Как телу нужен отдых, так душе – «расслабляющий разговор».
• Полное отсутствие юмора называется austeritas: сухость, чрезмерная суровость. Фома прямо говорит, что это – порок. Человек, который никогда не шутит и не позволяет другим, становится тяжёл в общении и даже грешит против братской любви.
• Однако грубый, непристойный, чрезмерный юмор – это тоже порок под названием scurrilitas: вульгарность, пошлость.
• Золотая середина между двумя крайностями – это добродетель eutrapelia, которую можно перевести как остроумие.

Это тонкое, умеренное чувство юмора: весёлость, которая делает человека приятным в общении и даёт вести беседу с удовольствием, не нарушая норм морали.

Eutrapelia способствует социальным связям и духовному здоровью.

Вывод

Греховный смех действительно возможен – если это смех без повода, или смех с целью унизить, или похабный смех.

Однако в целом юмор является благом: это необходимый «орган», составляющий часть нашей природы. Сам Христос часто использовал юмор, чтобы через него говорить правду, усиливая её эффектом неожиданности.

Таким образом, отсутствие юмора – это не признак святости, а симптом определённой внутренней дисгармонии.

Добрый же смех не просто допустим, но имеет тысячелетнюю христианскую традицию. Направляемый любовью, юмор не имеет ничего общего с ложью – напротив, он становится естественным спутником истины.

P.S. Подборка католических анекдотов здесь.